Pentingnya bermadzhab dan menghargai madzhab

Berkata Imam badruddin Az Zarkasi daam kitab bahrul muhith 6/209:

" وقد وقع الاتفاق بين المسلمين على أن الحق منحصر في هذه المذاهب(_أي المذاهب الأربعة_) وحينئذ فلا يجوز العمل بغيرها، فلا يجوز أن يقع الاجتهاد إلا فيها" ا.هـ

:telah terjadi mufakat antara ulama muslimin bahwa kebenaran itu teracakup dalam madhab empat ini ,oleh sebab itu maka tidak boleh mengamalkan dengannya maka tidak boleh terjadi ijtihad kecuali dalam empat madhab itu.

berkata ibnu muflih dalam kitab alfuru 11/103:

وفي الافصاح ان الاجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم " 

: dan dalam kitab al ifsoh sesungguhnya ijma itu terikat di atas taqlid terhadap salah satu empat madhab itu,dan al haq tidak keluar darinya. 

berkata ibnu taemiyah dalam alfatawi al misriyah 81;

: "وقول القائل: لا أتقيّد بأحد من هؤلاء الأئمة الأربعة، إن أراد أنّه لا يتقيّد بواحد بعينه دون الباقين فقد أحسن، بل هو الصواب من القولين، وإن أراد أنّي لا أتقيّد بها كلّها، بل أخالفها فهو مخطئ في الغالب قطعًا، إذ الحق لا يخرج عن هذه الأربعة في عامة الشريعة"

DAN PERKTAAN ORANG: "aku tidak akan terikat dengan salah satu madhab empat",kalau maksud perkataan tersebut adalah untuk tidak menetukan hanya satu madhab saja dengan menafikan madhab lainnya,maka itu benar,malah itu adalah salah satu dari dua pendapat [tentang taqlid],kalau maksud perkataan itu adalah tidak mau terikat dengan madhab secara keseluruhan, malah dengan menyelisihi semua madhab yang ada,maka lumrahnya itu menyimpang,malah bukan lumrah lagi tapi pasti menyimpangnya,karena alhaq tidak keluar dari empat madhab ini dalam keumuman syariat.

Ibnu taemiyah meriwayatkan dari al wazir bin habiroh sebagaimana tercatat dalam kitab beliau yang bernama al musawwadah fi usul alfiqh 96:

"فأما تعيين المدارس بأسماء فقهاء معينين فإنه لا أرى به بأسا، حيث إن اشتغال الفقهاء بمذهب واحد من غير أن يختلط بهم فقيه في مذهب آخر يثير الخلاف معهم ويوقع النزاع فيه؛فإنه حكى لي الشيخ محمد بن يحيى عن القاضي أبي يعلى أنه قصده فقيه ليقرأ عليه مذهب أحمد، فسأله عن بلده فأخبره، فقال له: إن أهل بلدك كلهم يقرءون مذهب الشافعي فلماذا عدلت أنت عنه إلى مذهبنا؟ فقال له: إنما عدلت عن المذهب رغبة فيك أنت، فقال له: إن هذا لا يصلح فإنك إذا كنت في بلدك على مذهب أحمد وباقي أهل البلد على مذهب الشافعي لم تجد أحدا يعبد معك ولا يدارسك، وكنت خليقا أن تثير خصومة وتوقع نزاعا، بل كونك على مذهب الشافعي حيث أهل بلدك على مذهبه أولى، ودله على الشيخ أبي إسحاق وذهب به إليه، فقال: سمعا وطاعة

Dan adapun menetukan madrasah madrasah dengan nama nama ahli fiqh tertentu, maka itu tidak apa apa, sekiranya aktivitas para fuqoha itu dalam satu madhab dan mereka tidak tercampur dengan ahli fiqih dari madhab lain yang bisa membuat terjadinya perbedaan di antara mereka dan menjadikan mereka jatuh pada permusuhan, karena sesungguhnya telah menghikayatkan kepadaku syaikh muhammad bin yahya dari qodli abi ya'la Al hambali : Telah datang seorang faqih pada beliau utk di bacakan [belajar] kitab madhab imam ahmad,maka Qodli abi ya'la bertanya tentang keadaan madhab penduduk negrinya, orang tersebut pun bercerita, lalu Abi ya'la berkata:sungguh keadaan penduduk negrimu bermadhab syafii,kenapa engkau malah mau pindah ke madhab kami?? Orang itu berkata padanya: sungguh aku mau pindah pada madhab anda karena kecintaanku pada anda, Qodi abi ya'la berkata;sungguh hal Ini tidak pantas,karena ketika engkau berada di negrimu dengan madhab imam ahmad,dan penduduk disana bermadhab syafii,maka tidak akan ada orang yang mau beribadah bersamamu dan belajar padamu,dan engkau telah mencipta benih permusuhan dan mengarah pada perpecahan,padahal keadaanmu dengan madhab syafii dengan penduduk negrimu yang bermadhab syafii,itu lebih utama,maka Qodli abi ya'la memberi petunjuk pada orang itu untuk mendatangi syaikh abi ishaq [bermadhab syafii] SUPAYA pergi belajar padanya,orang itu pun berkata; aku mendengar dan aku akan mentaatimu.pent.

Maka bagaimana besarnya keruksakan dan permusuhan yang akan terjadi dengan adanya orang yang belajar dan berfatwa dengan madhabnya orang yang tidak bermadhab malah justru mengasingkan diri dari madhab yang empat?? maka berapa banyak barisan yang akan berpecah dan berapa banyak permusuhan akan banyak terjadi ?!!!
 
Malah Dalam berbagai Kitabnya ibnu taemiyah pun secara umum mengikuti madhab hambali dan terkadang mengikuti pendapat madhab selainnya,juga terkadang pendapatnya berbeda dengan semua pendapat madhab empat,misal dalam masalah tawasul dan syadu rihal,juga masalah thalaq.. di antara buktinya adalah:

1.Imam ibnu muflih murid ibnu taemiyah menyelisihi pendapat gurunya dan mengingatkan supaya jangan di pegang seperti dalam masalah batal puasa dengan gibah,ibnu muflih menyatakan bahwa ibnu taemiyah mengambilnya dari pendapat ibnu hazm,juga PERINGATAN IBNU MUFLIH dalam masalah syaddu rihal

2.Ibnu rojab mengkritik ibnu taemiyah dengan menulis 2 kitab utk membantah Ibnu taemiyah: 1. ar rod ala man itabaa goiro madzahib al arbaah:bantahan atas orang yg mengikuti selain madhab empat, maka secara hakikat yg di maksud ibnu rojab dengan risalahnya itu adalah ibnu taemiyah karena beliau meninggalkan manhaj ibnu taemiyah di akhir hayatnya sebagaiman di sebutkan oleh ibnu hajar. 2. kitab muskilul ahadis waridah fi anna tholak salas wahidah, ibnu rojab juga membantah ibnu taemiyah dalam masalah talak 3 sekaligus di hitung satu...

3. Perkataan sebagain ulama madhab hambali tentang ibnu taemiyah, Berkata Imam mustofa as syato al hambali dalam kitab an nuqul as syar'iyah

"مسألة منع الإستغاثة بالأنبياء والصالحين..ليست من مذهب الإمام أحمد، ولا ورد فيها رواية عن الإمام أحمد، ونص فقهاء الحنابلة على أنه-يعني: التقي ابن تيمية-لا يتابع فيها، فمن ادعى أنه حنبلي المذهب فليس له القول بها-أي:المنع-"انتهى المراد.

: masalah larangan istigosah dengan nabi dan solihin itu bukanlah madhab imam ahmad dan tidak ada riwayat larangan tersebut daripada imam ahmad dan telah mencatat fuqoha hanabilah atas bolehnya, tetapi ibnu taemiyah tidak mengikuti madhab imamnya,barang siapa bermadhab dgn imam ahmad maka maka tdk ada jalan utk melarang hal tersebut.

Bukti Imam Iatighosahnya Imam Ahmad adalah: di riwayatkan dari Imam Ahmad dari putranya yaitu ABdullah dalam kitab almasail imam ahmad dengan riwayat putranya hal 217:

سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق 

. أو كما قال أبي 

: AKU mendengar ayahku berkata: aku berhaji 5 kali,dua kali dengan menunggang tunggangan dan dua kali dengan jalan kaki atau dua kali jalan kaki dan tiga kali menaiki tunggangan, lalu aku tersesat dalam salah satu perjalanan haji dengan keadan jalan kaki, maka aku berkata: wahai hamba Allah tunjukanlah jalan padaku,maka aku tidak henti henti berkata itu sampai akhirnya aku pun menemukan jalan semula,atau sebagaimana perkataan ayahku. Dan riwayat ini di ceritakan juga oleh al baihaqi dalam as suab al iman 2/455
----------------------------------------------------------------------------
Dalam cerita di atas,imam ahmad sedang mengamalkan kandungan hadis Nabi SAW:

: “ إذا أضل أحدكم شيئا , أو أراد أحدكم غوثا , و هو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني , يا عباد الله أغيثوني , فإن لله عبادا لا نراهم

: Apabila kalian kehilangan sesuatu atau menginginkan pertolongan sedangkan kalian sedang berada di daerah (bumi) yang tidak ada seseorang yang kau kenal, maka katakanlah : “wahai hamba Allah. Tolonglah aku! wahai hamba Allah. Tolonglah aku! Karena sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang tidak bisa dilihat.” (HR. Athobroni dalam alkabir,Anawawi dalam majmu 1/55 Al-Bazzar dengan lafad agak berbeda dan ]

Berkata Alhafid Ibnu hajar sebagaimana di sebutkan dalam syarah riyadus solihin karya ibnu allan:

" هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا ، أخرجه البزار و قال : لا نعلم يروى 

عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد

Hadis iNI statusnya hasan, sanadnya gorib sekali di keluarkan oleh imam: bazzar dan aku tidak tau dari Nabi dengan lafad ini kecuali dengan lafad matan ini dengan sanad ini.

Kemudian Ibnu alan menjelaskan:

و يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله في "المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج ... 

Dan jelas bahwa hadis ibnu abbas yang di hasankan oleh alhafid itu telah di kuatkan oleh imam ahmad larena beliau mengamalkannya, berkata abdullah putranya dalam kitab al masail 217 ;aku mendengar ayahku berkata: aku berhaji...........dst.

Di Antara alasan kenapa mesti bermadhab dengan salah satu madhab empat dan tidak boleh dengan madhab selainnya walau pun dari madhab2 para imam mujtahid yang muktabar ? Ibnu rojab telah menjawab dalam kitabnya ar rod ala man itabaa goiro madzahib al arbaah:

فإن قيل: فما تقولون في مذهب إمام غيرهم قد دون مذهبه وضبط وحفظ كما حفظ مذاهب هؤلاء.

قيل: أولا: هذا لا يعلم وجوده الآن. وإن فرض وقوعه الآن وسلم جواز اتباعه والانتساب إليه، فإنه لا يجوز ذلك إلا لمن أظهر الانتساب إليه والفتيا بقوله والذب عن مذهبه. فأما من أظهر الانتساب إلى بعض الأئمة المشهورين وهو في الباطن منتسب إلى غيرهم معتقد لمذهب سواه: فهذا لا يسوغ له ذلك البتة، وهو من نوع النفاق والتقية، ولا سيما من أخذ الأموال المختصة بأصحاب ذلك الإمام المشهور من الأوقاف أو غيرها. أو لبس على الناس، فأوهمهم أن ما يفتي به من مذهب من ينتسب إليه في الباطن هو مذهب ذلك الإمام المشهور. فهذا غير سائغ قطعاً، وهو تلبيس على الأمة وكذب على علماء الأمة. ومن نسب إلى أئمة الإسلام ما لم يقولوه، أو ما علم أنهم يقولون خلافه فإنه كاذب يستحق العقوبة على ذلك. وكذلك إن صنف كتاباً على مذهب إمام معين، وذكر فيه ما يعتقده من قول من ينتسب إليه في الباطن من غير نسبته إلى قائله. وكذلك لو كان الكتاب المصنف لا يختص بمذهب معين، إلا أن مصنف في الظاهر ينتسب إلى مذهب إمام معين وفي الباطن إلى غيره. فيذكر فيه أقوال من ينتسب إليه باطناً من غير بيان لمخالفتها لمذهب من ينتسب إليه ظاهراً. فكل هذا إيهام وتدليس غير جائز، وهو يقتضي خلط مذاهب العلماء واضطرابها. فإن ادعى مع ذلك الاجتهاد كان أدهى وأمر، وأعظم فساداً وأكثر عناداً؛ فعليه لا يسوغ ذلك مطلقاً إلا لمن كملت فيه أدوات الاجتهاد: من معرفة الإجماع والاختلاف، وبقية شرائط الاجتهاد المعروفة. وهذا يدعي اطلاعاً كثيراً على السنة، ومعرفة صحيحها من سقيمها، ومعرفة مذاهب الصحابة والتابعين والآثار المنقولة عنهم في ذلك. ولهذا كان الإمام أحمد يشدد أمر الفتيا، ويمنع منها من يحفظ ألف حديث ومائتي ألف حديث وأكثر من ذلك.

وعلامة صحة دعواه: أن يستقل بالكلام في المسائل كما استقل غيره من الأئمة، ولا يكون كلامه مأخوذاً من كلام غيره. فأما من اعتمد على مجرد نقل كلام غيره، إما حكماً أو حكماً ودليلاً: كان غاية جهده أن يفهمه، وربما لم يفهمه جيداً أو حرفه وغيره. فما أبعد هذا عن درجة الاجتهاد كما قيل:

فدع عنك الكتابة لست منها *** ولو سودت وجهك بالمداد