Klaim kebenaran VS kontradiksi

  Syaikh sidi Akram Mazhar al-Burhaniya Mesir  

Kita dapat membahas ucapan-ucapan Salaf mengenai interpretasi figuratif dari PERKATAAN mereka,  sampai kita kehabisan tinta, dan  malah diri kita sendiri berubah menjadi biru ,yang benar-benar ingin saya ketahui adalah bagaimana Anda bisa menerima dan percaya diri dgn aqidah dan kepercayaan yang kontradiktif/ bertentangan di dalamnya? Dan tidak cukup hanya dgn  memberitahu saya: "Karena saya mengikuti Salaf," karena jika Anda menerima dan percaya terhadap keyakinan yang kontradiksi, maka bagaimana  Anda bisa mengklaim bahwa anda memiliki pengetahuan tentang apa yang dikatakan dan di maksudkan oleh Salaf?

Satu-satunya cara Anda utk bisa mengklaim mengtahui apa yang dikatakan oleh Salaf adalah dengan narasi dari mereka. Narasi ini menyediakan informasi pada Anda tentang peristiwa dan ucapan-ucapan di salaf di masa lalu yang Anda klaim sebagai aqidah salaf yang sebenarnya. Anda bisa mendasarkan klaim ini benar dgn narasi yang şaĥiiĥ, atau otentik, menurut evaluasi Anda. adapun Hal yang otentik secara logis adalah yang paling besar kemungkinan benarnya yakni perawi   tidak membuat kesalahan atau berbohong. Ini adalah penilaian  tentang narasi yg otentik, seperti yang dinyatakan oleh para ulama ilmu ĥadiitħ. Penilaian ini didasarkan pada kenyataan bahwa perawi itu manusia yg dapat di percaya, bahkan jika semua otentik,itu pun masih  mungkin membuat kesalahan.

Penilaian secara fitrah menyatakan bahwa sesuatu  yang kontradiktif adalah sesuatu yang  tidak pasti benar. Maka jika Anda memahami ada makna lafad2 yg kontradiksi dari narasi yang di terima dari salaf berdasarkan riwayat yg otentik, dan lalu anda menolak untuk mempertimbangkan alternatif makna lain dari lafad2 yang kontradiktif itu, maka Anda hanya memiliki bukti dari sesuatu yg hanya kemungkinan kecil benarnya yakni (otentik secara narasi) dan tdk punya bukti otentik secara makna,yakni mungkin saja apa yang di katakan beda dengan yang di fahami, maka daripada itu,dgn bukti yang demikian menunjukkan bahwa sesuatu yang  pasti benar itu menjadi sesuatu yang hanya kemungkinan kecil benarnya, dengan demikian anda hanya memiliki bukti (mungkin) benar dan bukan bukti yang pasti benar,dgn Ini berarti Anda telah membatalkan hujah yg di klaim tak terbantahkan dgn bukti-bukti yang telah kita ketahui, Setelah itu,maka Anda tidak lagi memiliki hak untuk mengatakan, "ini adalah bukti kuat atau ini adalah bukti soheh atau bukti  narasi otentik , tetapi semua Ini adalah inti dari klaim kebenaran yamg anda katakan , utk  lebih detil .kita lihat penjelasan di bawah ini.

Peringkat bukti secara umum diklasifikasikan dalam empat kategori dasar: 

1. bukti-bukti yang memberikan kepastian bahwa sesuatu itu benar.

2. Bukti-bukti yang memberikan kemungkinan bahwa sesuatu itu benar.

3. Bukti-bukti yang memberikan kemungkinan bahwa sesuatu itu tidak benar.

4. Bukti-bukti yang memberikan kepastian bahwa sesuatu itu tidak benar.

Mari kita sebut saja fakta yg ingin kita buktikan adalah  x, Kategori yang no 1 dan no 4 untuk x itu sangat langka,dan itu bisa terjadi di antaranya dgn informasi yang luar biasa di terima indra kita, atau ketika mengatakan selain x,itu akan mengakibatkan kontradiksi, seperti mengklaim bahwa bagian dari keseluruhan,itu lebih besar daripada keseluruhannya atau hal2 seperti itu.

Peringkat dari riwayat informasi (hadiitħs dan ucapan-ucapan ilmiah) dengan riwayat yang di informasikan pada Anda, biasanya memiliki beberapa kemungkinan, bahkan hanya sedikit kemungkinan ada kesalahan dalam kata-kata, yang berarti bahwa kita memiliki bukti terbaik berurusan dengan kategori bukti no 2,yakni benar secara redaksi kata-kata yang tepat seperti yang dinyatakan seperti awalnya. keadaan Ini mencakup hampir semua narasi dari Nabi serta Salaf yang mutawaatir. Narasi mutawaatir adalah narasi dengan tawaatur, yang berarti telah di riwayatkan dari massa ke massa dengan cara yang menghalangi kesalahan, atau kebohongan, dalam pandangan kita, Ini seperti periwayatan  Al-Qur'an , Ini satu-satunya jenis informasi yang diriwayatkan yang berupa kalimat atau kata-kata yg didukung oleh  bukti Kategori no 1 dan dengan demikian informasi ini dikenal pasti benar (yaitu pasti benar bahwa kata-katairedaksi ini utuh sebagai perkataan itu di terima dari perowi awal ).

Namun Dalam narasi mutawaatir yang di pastikan soheh ini masih bisa memiliki beberapa kemungkinan makna, karena kalimat dan kata-kata bisa berarti lebih dari satu hal makna dan maksud. bukan saja dalam bahasa Arab, tp dalam bahasa apapun itu normal bagi sebuah kata memiliki 10 makna atau lebih. Ini semua adalah sifat  informasi yang diriwayatkan, oleh sebab itu maka dengan narasi mutawaatir yang kita terima, kita  hanya memiliki bukti Kategori ke 2 saja,karena makna dari narasi itu masih mungkin begitu dan begitu.,dan kita juga bisa mendapatkan bukti-bukti bahwa makna yang paling mungkin tidak begitu dan begitu, Selain itu, kita akan punya banyak bukti-bukti yang pasti tidak begitu dan begitu, karena semua interpretasi yang tidak selaras dengan lingkup bahasa Arab itu jelas salah,karena yg kita terima adalah informasi dgn bahasa arab.

Maka dari semua penjelasan di atas, ketika informasi yang diriwayatkan sampai pada kita, pertama  kita menganalisis rantai narasinya, Apakah rantai narasi dapat diterima atau tdk, apakah perawi dapat dipercaya dan benar-benar bertemu dgn yang mengatakn sebelumnya atau tdk?,jika ya,maka kita dapat mengatakan bahwa sumber narasi dapat kita klaim dan di klasifikasikan sebagai narasi yg otentik.setelah narasi textnya otentik, Kemudian kita melihat/cek maknanya, pertama Kita lihat makna yang paling jelas,yakni makna yang pertama terlintas dalam pikiran kita ketika melihat frasenya, Ini adalah pemahaman secara umum, kecuali ada alasan untuk makna yg sebaliknya, karena aturan dasar dari kalimat adalah berbicara secara harfiah, bukan secara kiasan, oleh karena itu pada awalnya Arti harfiah adalah makna yg paling mungkin, dan tidak dapat condong ke arah makna figuratif tanpa adanya  bukti. maka kemungkinan arti harfiah melebihi kemungkinan arti kiasan. Namun, jika ada bukti dan alasan untuk tidak memaknai secara harfiah, maka ini dapat mengakibatkan kemungkinan adanya arti kiasan yang  lazim dari arti harfiah yang dimaksudkan. maka secara Logis, interpretasi figuratif itu diperlukan setiap kali ada teks yg diriwayatkan dan arti harfiahnya bertentangan dengan arti harfiah teks lain, atau karena sesuatu menjadi benar-benar mustahil karena mengarah pada dua atau lebih ide-ide atau makna yang bertentangan. Dalam kasus seperti ini, maka harus ditafsirkan dgn makna figuratif, kalau tidak,maka kita akan berujung dgn menghina Kitab Suci, karena mengklaim bahwa di dalamnya saling bertentangan atau berisi ide-ide yang bertentangan. Setelah semua itu jelas, jika ada dua hal yang kontradiksi bisa benar pada saat yang bersamaan, maka bukti yang tersisa yang cukup kuat itu tdk benar.....!!?

Namun kaum wahabis tidak mengindahkan hal ini, mereka mengambil dan memiliki informasi yg diriwayatkan, dan menetapkan maknanya berdasarkan pada metodologi dan femahaman mereka, dan kemudian mengklaim bahwa pemahaman mereka adalah kebenaran dan asli femahaman salaf,padahal secara fitrah jika ada dua hal yg kontradiksi itu tertolak dari kebenaran,sebab ketika metodologi mereka berjalan dengan menyediakan dua atau lebih hal yg kontradiktif ,maka kesimpulan keyakinan mereka pasti ada salah satu  yang salah dan palsu dari dua yg kontradiksi itu (karena dua ide-ide yg kontradiktif tidak bs menjadi kenyataan pada saat yang bersamaan),  mereka mesti memutuskan untuk menerima salah satu ide dari kedua ide yg bertentangan itu. Jadi yang mesti mereka lakukan adalah harus mempertimbangkan "kemungkinan benar" itu lebih besar daripada "yang mustahil." Ini adalah sumber dari masalah, bukan hanya pemahaman mengenai ta'wiil versus tidak ta'wiil; itu adalah hanya gejala kebenaran hanya dengan sebuah hal yang  kmungkinan saja. Dengan kata lain , yang mereka klaim itu itu  adalah kesalahan karena berdasarkan hanya dengan kemungkinan ,tetapi mereka klaim sebagai sesuatu yg pasti benar, tapi berdasarkan kontradiksi dalam ide2 mereka maka klaim itu tdk benar....!!!

Kemudian mereka menggunakan metodologi dalam pemahaman Alkitab, dan dengan sistem kepercayaan yang kontradiktif yang tdk mgkin kedua hal yang kontradiktif benar semua. Jadi mereka memakai konsep yang salah,walau pun berdasarkan riwayat dgn perawi sempurna dan tsiqoh sebagaimana di sebutkan sebelumnya. Ini adalah perbedaan penting antara kita dan mereka.

Mari kita lihat contoh: Wahabi mengatakan: jika Dia mengatakan bahwa Dia turun ke langit pertama dan kami percaya dia memiliki kemampuan untuk melakukannya tanpa berdiam atau campur dgn ciptaan-Nya karena kita percaya kepada dzat yang disebut Allah yg maha mampu, tidak seperti kalian ahli  bidat....

Komentar: Jika Anda percaya turun ini secara fisik dgn bergerak atau berpindah dari satu lokasi yang lebih tinggi ke lokasi yang lebih rendah, seperti yang tampak anda katakan, karena Anda menolak  ketidaktahuan makna nuzul  (tafwiiđ) dalam Kitab Suci, maka Anda telah mengatakan bahwa  Allah adalah campur, dan hadir di langit terendah berarti berada di bawah langit yang lain,dan ini menyiratkan pencampuran; tdk ada jalan keluar dari itu. Anda tidak dapat melarikan diri dari hal itu hanya dengan menyangkal berbeda dgn mahluk. Anda tampaknya berpikir bahwa ini adalah tentang kemampuan Allah, tetapi hal ini tidak terjadi. 

Ketika kita berbicara tentang mampu melakukan sesuatu, mari kita menyebutnya dengan 'x', kemudian bahwa 'x'  menjadi sesuatu yang bisa, dengan makna yang nyata. Kata-kata tidak penting, yg pntg makna yang dimaksud dari kata-kata tsbt. Ketika Anda mendefinisikan 'x' dgn pindah atau bergerak dari titik tinggi '' untuk turun ke titik 'b' tanpa di dalam 'c', ketika ia ada di'' dalam 'c', maka definisi  'x' tdk bermakna, Mengapa? Karena Anda cm memiliki sebagian definisi 'x' dgn di dalam 'c' tanpa ada di dalamnya. Kata "di dalam" membatalkan "tidak di dalam" dan yang tersisa adalah tidak ada arti/makna.Dengan kata lain, 'x' yang anda katakan itu omong kosong, dan tidak ada artinya scra nyata cm omngan belaka. Hal ini seperti orang yg mengatakan, "tukang roti mampu membuat  donat bulat yang persegi." Ini lah yg menipu wahabi, karena itu adalah bukanlah hanya pernyataan tata bahasa, tapi benar-benar mengandung arti, karena sesuatu tidak bisa  melingkar dan jg persegi dalam waktu yang sama.

Demikian pula, ketika dinyatakan dalam ĥadiitħ  otentik tentang Aļļaah "yanzil", yang diterjemahkan sebagai "turun", maka kita harus melihat arti dari  "yanzil" dengan cara yang kompatibel dengan keyakinan bahwa Aļļaah tidak di dalam atau campur dengan ciptaanNya. Ini menghalangi apa yang Anda sebut dgn arti "dhohir/jelas".dgn alasan yang dinyatakan di atas, dan yang tersisa hanyalah pilihan utk percaya bahwa makna ini jelas tidak dimaksudkan dan paling tdk mesti menyerahkan makna pada Allah (tafwiiđ), atau menetapkan suatu makna yang selaras dengan tata bahasa Arab faseh sesuai bukti-bukti (ta'wiil). Hal ini untuk menghindari hal yg tidak mungkin (kontradiksi dalam 'x') dgn menjadi mungkin atau selalu benar.

wallahu a'lam......................!!!!

DiNuqilkan Oleh : Bagus Rangin ~ Kertajati-Majalengka

Agan sedang membaca artikel tentang: Klaim kebenaran VS kontradiksi. Silakan agan copy dan paste atau sebarluaskan artikel ini jika dinilai bermanfaat,Ane juga menyediakan buku terjemahan kitab yang membantah wahabi: 1. buku "bid'ah mahmudah dan bid'ah idhafiyah antara pendapat yang membolehkan dan yang melarang" terjemah dari kitab: albid'atul mahmudah wal bid'atul idhafiyah bainal mujiziina wal maniin" karya Syaikh abdul fattah Qudais Al Yafi"i, 2.Terjemah kitab ‘At Tabaruk Bi As Sholihin Baina Al Muzijiin wa Al Maani’in: Mencari Keberkahan Kaum Sholihin Antara Pendapat yang Membolehkan dan yang Melarang, hub admin: hp/WA 0857-5966-1085.syukron : <a href="http://singkirkankepalsuan.blogspot.com/2012/04/klaim-kebenaran-vs-kontradiksi.html" target="_blank">Klaim kebenaran VS kontradiksi</a>

*** Dapatkan buku terjemah disini ***