home
Aqidah Imam Al Qurtubi
Dan mashur menurut Ahlissunnah bahwa tafsir Al Qurtubi termasuk tafsir yang sangat menonjolkan aqidah ahlussunnah dan menjadi bumerang bagi kaum mujasimah,di antara bukti-bukti ke ahlissunnahan yang di tonjolkan alqurtubi:
1. Tafsir (Qs. Al-Nur [24]:35)
{ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلَيِمٌ }
: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus , yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis) , Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan- perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. 24:35)
berkata Imam Al Qurtubi:
فيجوز أن يقال: لله تعالى نور، من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء، ونورُ جميع الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها، وهو سبحانه ليس من الأضواء المدركة جلّ وتعالى عما يقول الظالمون عُلُوًّا كبيراً. وقد قال هشام الجوالقي وطائفة من الْمُجَسِّمة: هو نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام. وهذا كله محال على الله تعالى عقلاً ونقلاً على ما يعرف في موضعه من علم الكلام. ثم إن قولهم متناقض؛ فإن قولهم جسم أو نور حكمٌ عليه بحقيقة ذلك، وقولهم لا كالأنوار ولا كالأجسام نفيٌ لما أثبتوه من الجسمِيّة والنور؛ وذلك متناقض، وتحقيقه في علم الكلام. والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الآية، "
: Maka boleh di katakan Allah taala dgn sebutan Nur; cahaya dalan arti pujian karena Allah yg mencipta segala apa pun,dan cahaya segala sesuatu itu bermula dan keluar dariNya, dan Allah swt bukanlah dalam artian cahaya yg dapat dijangkau, maha agung dan tinggi Allah dari ucapan orang2 dolim....Dan sungguh telah berkata sufyan al jawaliki dan juga kelompok mujasimah Dia adalah cahaya tidak seperti cahaya, jisim tidak seperti jisim-jisim, dan padahal semua itu mustahil bagi Allah secara aqal dan naql [nas alquran dan hadis] sebagaimana di ketahui pada tempatnya dalam pembahasan ilmu kalam, Dan kemudian ternyata ucapan mereka kontradiksi, karena ucapan mereka : "jisim atau cahaya" adalah menetapkan haqiqat kata tsbt, adapun ucapan mereka:"tidak seperti cahaya dan "tidak seperti jisim" adalah menapikan terhadap apa yg mereka tetapkan dari haqiqat jisim dan cahaya tsbt, itu adalah hal yang kontradiksi, dan yg menjerumuskan mereka pada hal itu adalah karena mengikuti yang dohir dari ayat-ayat.
2. tafsir Al-’Imran (3) : 7
{ هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ }
“Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya,padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah,Dan orang- orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat,semuanya itu dari sisi Tuhan kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang orang yang berakal”
berkata Imam Al Qurtubi:
قوله تعالى: { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبِعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلباً للتشكيك في القرآن وإضلالِ العوامّ، كما فعلته الزنادقة والقرامِطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلباً لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسِّمة الذِين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجِسمية حتى ٱعتقدوا أن البارىء تعالى جسم مجسم وصورة مصوّرة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلكٰ !ا، ....
firman Allah taala: maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya",berkata guru kami Syaekh abul abbas rahu:yang mengikuti ayat mutasyabih tdk lain adalah dgn mengikuti dan mengumpulkan ayat mutasyabih utk membuat keraguan pada al quran dan utk menyesatkan orang2 awam sebagaimana yg di lakukan kaum zanadiqoh dan qoromitoh yg membuat cela terhadap al quran atau utk mencari cari keyakinan terhadap makna dhahirnya mutasyaabihaat sebagaimana yang di lakukan kaum mujasimah yang mana mereka mengumpulkan nas-nas Alkitab dan As sunnah yang dhohirnya mengandung makna jisim/fisik sehingga mereka meyakini bahwa Allah taala adalah jisim yg berbentuk dan gambaran yang di gambarkan dgn memiliki muka,mata,tangan,pinggang,kaki,jari-jari dan maha suci Allah dari semua itu.
3.Tafsir . [Al-Maidah : 24]
{ قَالُواْ يَامُوسَىۤ إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَآ أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاۤ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
: Mereka berkata,”Hai Musa, kami sekali-kali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada di dalamnya, karena itu pergilah kamu bersama Rabbmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja”. [Al-Maidah : 24]
berkata Imam Al Qurtubi:
وصفوه بالذهاب والانتقال، والله متعالى عن ذلك. وهذا يدل على أنهم كانوا مُشَبِّهة؛ وهو معنى قول الحسن؛ لأنه قال: هو كفر منهم بالله، وهو الأظهر في معنى هذا الكلام
:Mereka mensifati Allah dgn berjalan dan berpindah. dan Allah maha tinggi dari semua itu ,kalimat ini menunjukkan bahwa mereka adalah kaum musyabihah,itu adalah makna ucapan Alhasan,karena Allah berkata: itu adalah kekufuran dari sebagian mereka kepada Allah, inilah makna yang lebih jelas dari perkataan ini.
4. Tafsir (QS. Al-Maidah: 64)
{ وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ كُلَّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي ٱلأَرْضِ فَسَاداً وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ }
"Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki." (QS. Al-Maidah: 64)
berkata Imam Al Qurtubi:
واليد في كلام العرب تكون للجارحة كقوله تعالى:
{ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً ]
[صۤ: 44] وهذا محال على الله تعالى.]
:Dan tangan dalam ucapan arab adalah utk organ seperti dalam firman Allah:. Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput)9Qs Shod 44),dan itu mustahil bagi Allah
وتكون للنعمة؛ تقول العرب: كم يدٌ لي عند فلان، أي كم من نعمة لي قد أسديتها له،
: Dan juga bisa bermakna ni'mat nsebagaimana ucapan arab: banyak tanganku pada si fulan yakni banyak dari ni"matku yang telah ku berikan padanya
وتكون للقوّة؛ قال الله عز وجل
{ وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا ٱلأَيْدِ }
[صۤ: 17] أي ذا القوّة ]
: Dn juga bermakna kekuatan, seperti contoh dalam ayat: dan ingatlah hamba Kami Daud yang mempunyai tangan-tangan; sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhan).[QS shaad 17] yakni kekuatan'.
وتكون للملِك والقدرة؛ قال الله تعالى
{ قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ }
[آل عمران: 73].
: Dan bisa bermakna kerajaan dan kekuatan, Allah berfirman: Katakanlah: "Sesungguhnya karunia itu di tangan Allah, Allah memberikan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Luas karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui";﴾ Ali Imran:73 ]
وتكون بمعنى الصلة قال الله تعالى:
{ أَوْ يَعْفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ }
[البقرة: 237] أي الذي له عقدة النكاح.
Dan bisa juga bermakna menyambung,seperti dalam ayat: atau dima'afkan oleh orang yang memegang ikatan nikah [Al Baqarah 237] yakni yang ada padanya akad nikah
وتكون بمعنى التأييد والنصرة، ومنه قوله عليه السلام: " يد الله مع القاضي حتى يقضِي والقاسم حتى يَقسِم "
Dan juga bisa bermakna menguatkan dan pertolongan seperti dalam sabda Nabi saw: Tangan Allah bersama hakim sampai dia menghukumi.....
وتكون لإضافة الفعل إلى المخبَر عنه تشريفاً له وتكريماً؛ قال الله تعالى:
{ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }
[صۤ: 75]
Dan juga utk menisbatkan tindakan kepada sesuatu dgn tujuan utk menunjukan kemuliaan dan keagungan sesuatu tsbt, contoh firman Allah: Berkata "Wahai Iblis, apakah yang menghalangi kamu daripada bersujud kepada apa yang Aku telah cipta dengan tangan-Ku Sendiri [QS shaad 75] maksudnya menisbatkan membuat dgn tanganNya KEPADA Nabi Adam itu adalah sebagai tanda kemuliaan Nabi Adam AS
فلا يجوز أن يحمل على الجارحة؛ لأن الباري جلّ وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض، ولا على القوّة والمِلك والنعمة والصّلة، لأن الاشتراك يقع حينئذٍ بين وليه آدم وعدوّه إبليس، ويبطل ما ذكر من تفضيله عليه؛ لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن تُحمَل على صفتين تعلّقتا بخلق آدم تشريفاً له دون خلق إبليس تَعلُّق القدرة بالمقدور، لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسَّة؛ ومثله ما روى أنه عز اسمه وتعالى علاه وجده أنه كَتَب التّوراة بيده، وغَرَس دار الكرامة بيده لأهل الجنة، وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها.
; Maka dalam ayat ini tidak boleh menarik kalimat "yad: tangan" kepada makna organ,karena Allah jalla wa taala itu Wahid dan tdk bisa tersusun,dan tidak bisa juga ditarik kepada makna kekuatan, kerajaan, ni"mat, atau menyambung karena makna tsbt adalah makna istirok [barengan] antara kekasihNya yaitu Adam dan MusuhNya yakni iblis,Maka tidak ada jalan lain kecuali di bawa kepada dua sifat yang taaluq dgn mencipta Adam dgn tujuan menunjukan kemuliaan Adam,bukan dgn penciptaan iblis, karena hal itu adalah taaluq sifat qudrot dgn obyekNya dan bukan dgn cara menempel atau dgn cara menyentuh,dan semisal ayat tadi adalah hadis "bahwa Allah menulis taurat dgn tanganNya,dan nas-nas selainnya,semua itu adalah taaluq sifat dgn obyeknya,jadi bukan bermakna organ/dzat..
--------------------------------------------------------------------------
warning........!!!
Kita sering menemukan orang2 yang berkeyakinan Allah ada pada arah dan menempat" berhujjah dgn ucapan Imam AlQurtubi: bahwa salaf tidak menafikan jihat dari Allah,mari kita simak uraian selanjutnya supaya menjadi jelas:
Dalam tafsir ayat:
{ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُغْشِي ٱلَّيلَ ٱلنَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ }
Maka orang yang meyakini arah pada Allah berhujjah dgn sebagian tafsir Beliau pada ayat ini,yaitu:
وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم ـ يعني في اللغة ـ والكَيْف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.
: salaf al awwal (ulama salaf generasi pertama) –semoga Allah meridhai mereka- tidak pernah menafikan arah dan tidak pula membicarakannya. Justru mereka dan semua menetapkan itu bagi Allah sebagaimana disebutkan dalam kitab-Nya dan disampaikan oleh Rasul-Nya dan tidak ada seorangpun dari kalangan salafus shalih yang mengingkari bahwa Allah istiwa` (bersemayam) di atas arsy-Nya secara hakiki. Arsy dikhususkan untuk itu karena dia adalah makhluk Allah terbesar. Mereka hanya tidak tahu bagaimana kaifiyah (bentuk) istiwa` (bersemayam) itu, karena hal tersebut tidak diketahui bentuknya.”
bantahan.........:
1. siapa yang di maksud dgn alkafah [semua] yang menetapkan arah untuk Allah sebagaimana kalangan salaf?? hanya untuk menguatkan' maksud "semua" adalah ulama kholaf, maka maksud Imam Qurtubi ini adalah: bahwa madhab salaf dalam ayat sifat yaitu membacanya dan memberjalankan sebagaimana lafad yg datang lalu diam dari mem,bahas prihal maknanya dan menyerahkan pengetahuan makna kepada Allah,di sertai keyakinan mustahil makna dohirnya utk Allah ......
2. wahai orang yang mengambil perkataan AlQurtubi,kenapa tidak membawakan dgn sempurna dan utuh pada bagian tsbt??,mari kita cermati ucapan beliau yang sebelum ungkapan di atas itu dan juga yg sesudahnya....
inilah kalimat sebelumnya:
هذه مسألة الاستواء؛ وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولاً. والأكثر من المتقدّمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيّز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدّمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة،
: ini adalah masalah makna istawa,dan para ulama dalam hal ini banyak pembahasan dan pemberlakuan,dan kami telah menjelaskan berbagai macam qaul ulama dalam masalah istawa dalam kitab asna syarah asmaul husna dan sifat al ulya"dan kami menyebutkan disana 14 qaul,dan mayoritas dari ulama terdahulu dan ulama yang akhir "sesungguhnya di sini wajib mensucikan Allah dari arah dan menempat dan dari konskwensi2 hal itu,maka menurut mayoritas ulama terdahulu dan sekarang maha suci Allah tabaroka wa taala dari arah...!
NAH COBA SIAPA ULAMA TERDAHULU SEBELUM AL QURTUBI???? BUKANKAH ITU ULAMA SALAF??!! YANG MENGATAKAN TERDAHULU ITU IMAM QURTUBI, JADI TERDAHULU SEBELUM masa BELIAU.....!!
Lalu beliau menjelaskan alasan2nya sebagai berikut...:
فليس بجهة فوق عندهم؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم متى ٱختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم ـ يعني في اللغة ـ والكَيْف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.
dan menyebutkan berbagai makna istawa menurut ucapan arab waktu itu...:
وهذا القدر كافٍ، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلوّ والاستقرار. قال الجوهريّ: وٱستوى من ٱعوجاج، وٱستوى على ظهر دابته؛ أي ٱستقرّ. وٱستوى إلى السماء أي قصد. وٱستوى أي ٱستولى وظهر. قال:
قد ٱستوى بِشرٌ على العِراق من غير سيف ودمٍ مهراق
واستوى الرجل أي ٱنتهى شبابه. واستوى الشيء إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى:
{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ }
[طه: 5] قال: علا. وقال الشاعر:
فأوردتهم ماء بفَيْفَاء قفْرَةٍ وقد حَلّق النجمُ اليمانِيّ فاستَوَ
أي علا وارتفع.
lalu beliau berkata..:
قلت: فعلوّ الله تعالى وٱرتفاعه عبارة عن علوّ مجده وصفاته وملكوته. أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلوّ مشتركاً بينه وبينه؛ لكنه العليّ بالإطلاق سبحانه.انتهي
:Aku [ALQURTUBI] Berkata: maka ketinggian Allahadalah ibarat dari ketinggian keagungan,sifat2,dan malakutNya,yakni tdk ada di atas Allah sesuatu yang mempunyai makna keagungan,dan tdk ada yg setara dgnNya ,tetapi Dia tinggi secara mutlaq.pent.
Apakah kalian tdk melihat ucapan Alqurtubi tentang makna dan sifat uluw: tinggi ?? Apakah masuk akal bahwa Imam Qurtubi menetapkan dan mengakui aqidah salaf "sebagaimana sangkaan wahabi" "yakni menetapkan arah", kemudian beliau sendiri setelah itu mengingkarinya dan tdk mengikutinya???
3. pertanyaan buat orang2 yg berkata bahwa maksud Alqurtubi adalah "salaf berkata dgn menetapkan arah atas utk ALLAH", nah saya ingin tau adakah ucapan salaf yg jelas menyatakan : Allah fi jihat al uluuw: Allah ada di arah atas, maksud saya adalah "adakah perkataan salaf secara husus menyebutkan lafad jihat: Arah"???? saya pastikan tidak ada............!! Karena maksud ucapan Imam Qurtubi adalah sebagaimana telah saya sebutkan di atas yakni: "membaca ayat ayat sifat mutasabihat seperti ayat istawa alal arsy,maka salaf berkata dgn istiwa alal arsy dan juga pada ayat2 mutasabihat yg lainnya,dan memberjalankan sbgmn datangnya dgn tdk mentafsir dan tdk membahasnya,dgn keyakinan mustahil makna dohirnya utk Allah.....!
4. coba parhatikan bagaimana perkataan Alqurtubi terhadap orang yang meyakini bahwa Alah ada di arah atas dgn berpegang makna dohirnya...!? lihat tafsirnya pada ayat:
{ ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْعَظِيمُ }
Berkata Alqurtubi:
و { ٱلْعَلِيُّ } يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان؛ لأن الله منزَّه عن التحيُّز. وحكى قوم أنهم قالوا: هو العلِيّ عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه. قال ٱبن عطية: وهذا قول جهلةٍ مجسِّمين، وكان الوجه ألا يُحكى ي
: Dan makna Al aliyyu yg di maksud adalah tinggi status dan kedudukan bukan tinggi secara tempat, karena Allah di sucikan dari menempat, dan kaum yang berkata: maknanya adalah tinggi dari mahluqnya dgn ketinggian tempat dari tempatnya mahluk",maka berkata ibnu athiyah : ini adalah ucapan bodoh kaum mujassimah.
Nah coba kalian jelaskan padaku.............! bagaimana bisa imam al Qurtubi membawakan ucapan ulama2 salaf bahwa Allah menempat di arah atas secara haqiqat, lalu beliau membawakan ucapan ibnu athiyah bahwa itu adalah ucapan bodoh kaum mujassimah....????
------------------------------------------------------------------------------
5. tafsir (al-Baqarah: 210)
{ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ }
: Tidak ada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat yang dinaungi awan (pada hari kiamat), dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan. (al-Baqarah: 210)
Berkata Imam Qurtubi dalam tafsirnya:
وقال ٱبن عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يُفسَّر. وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا
وقيل: الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظُلَل، ومنه الحديث: " يأتيهم الله في صورة " أي بصورة ٱمتحانا لهم. ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام عُلُوًّا كبيراً.
Berkata ibnu Abbas dalam riwayat abi shaleh: ini termasuk yang di rahasiakan dan tidak di tafsirkan,dan sungguh diam sebagian ulama dari mentakwilnya,dan telah mentakwil sebagian ulama yg lainnya,dan di katakan fa pada lafad fi dhilal itu dgn makna ba yakni datang dgn naungan,dan di antara yg senada dgn ayat ini adalah hadis: datang Allah dalam bentuk...." yakni dgn satu bentuk utk menguji mereka , dan tdk boleh kalimat "datang" di arahkan kepada makna berpindah dan bergerak, karena itu adalh sifat jirim/fisik,maha suci Allah dari menyerupai sifat jisim.
6 .tafsir (al-Fajr: 22)
{ وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً }
: dan datanglah Rabbmu; dan malaikat berbaris-baris. (al-Fajr: 22)
Berkata Imam Qurtubi dalam tafsirnya:
قوله تعالى: { وَجَآءَ رَبُّكَ } أي أمره وقضاؤه؛ قاله الحسن. وهو من باب حذف المضاف. وقيل: أي جاءهم الربّ بالآيات العظيمة؛ وهو كقوله تعالى:
{ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ }
[البقرة: 210]، أي بظلل. وقيل: جعل مجيء الآيات مجيئاً له، تفخيماً لشأن تلك الآيات. ومنه قوله تعالى في الحديث: " يا ابن آدم، مرِضت فلم تَعُدنِي، واستسقيتُك فلم تَسْقنِي، واستطعمتك فلم تُطْعِمْني " وقيل: «وجاءَ رَبُّك» أي زالت الشُّبَهُ ذلك اليوم، وصارت المعارف ضرورية، كما تزول الشُّبَه والشك عند مجيء الشيء الذي كان يُشَك فيه. قال أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستولت، والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحوّل من مكان إلى مكان، وأنَّى له التحوّل والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان؛ لأن في جَرَيان الوقت على الشيء فوت الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز
: Firman Allah taala :dan datanglah Rabbmu" yakni urusannya dan ketentuanNya,itu termasuk pada bab membuang mudlof.........dst...
7. Tafsir (Al-Mukmin: 36-37]
{ وَقَالَ فَرْعَوْنُ يٰهَامَانُ ٱبْنِ لِي صَرْحاً لَّعَـلِّيۤ أَبْلُغُ ٱلأَسْبَابَ } * { أَسْبَابَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَـذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوۤءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا كَـيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ }
: Dan berkata Firaun: Hai Haman! Buatkanlah untukku satu bangunan yang tinggi supaya aku(dapat) mencapai jalan-jalan. (Yaitu) jalan-jalan menuju ke langit supaya aku dapat melihat Tuhan(nya) Musa, karena sesungguhnya aku mengira dia itu telah berdusta ". (Al-Mukmin: 36-37]
توهم أنه جسم تحويه الأماكن. وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف.
;Telah menyangka firaun bahwa tuhan musa adalah Jisim yg di liputi tempat, dan firaun mengaku dirinya sebagai tuhan,dan karena itu dia memandang bahwa haqiqat tuhan adalah duduk pada tempat tinggi mulia.
Mungkin itu sudah cukup sebagai bukti atas aqidah Imam Al qurtubi rohimahullah,dan sebagai tambahan,bagi yang faham bahasa arab,baca saja bukti2 berikutnya:
{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
قوله تعالى: { فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } في موضع النعت. قال الحسن وقَتَادة وغيرهما: نزلت في أبي بكر الصدّيق وأصحابه. وقال السّدي: نزلت في الأنصار. وقيل: هي إشارة إلى قوم لم يكونوا موجودين في ذلك الوقت، وأن أبا بكر قاتل أهل الردّة بقوم لم يكونوا وقت نزول الآية؛ وهم أحياء من اليمن من كندة وبَجِيلة، ومن أشجع. وقيل: إنها نزلت في الأشعريين؛ ففي الخبر أنها لما نزلت قدِم بعد ذلك بيسير سفائن الأشعريين، وقبائل اليمن من طريق البحر، فكان لهم بلاء في الإسلام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت عامة فتوح العِراق في زمن عمر رضي الله عنه على يدي قبائل اليمن؛ هذا أصح ما قيل في نزولها. والله أعلم. وروى الحاكم أبو عبدالله في «المستدرك» بإسناده: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي موسى الأشعري لما نزلت هذه الآية فقال: «هم قوم هذا» " قال القُشَيري: فأتباع أبي الحسن من قومه؛ لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع.انتهي
-------------------------------------------------
{ وَهُوَ بِٱلأُفُقِ ٱلأَعْلَىٰ } * { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ } * { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ }
قال القاضي عِياض: ٱعلم أن ما وقع من إضافة الدنوّ والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنوّ مكانٍ ولا قرب مَدًى، وإنما دنوّ النبيّ صلى الله عليه وسلم من ربه وقرْبه منه: إبانةُ عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته. ومِن الله تعالى له: مبرةٌ وتأنيس وبسط وإكرام....
------------------------------------------------------------------
[فصل : قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث : [ و من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ]
للعلماء في تأويلات : أحسنها و أجملها ما ذكره القاضي أبو بكر بن العربي قال : أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أنه سئل : هل الباري في جهة ؟ فقال : لا هو متعال عن ذلك قيل له : ما الدليل عليه ؟ قال الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه و سلم : [ لا تفضلوني على يونس بن متى ] فقيل له : ما وجه الدليل من هذا الخبر ؟ فقال لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقالا : هي علينا فقال : لا يتبع بها اثنين لأنه يشق عليه فقال واحد : هي علي فقال : إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمته الحوت و صار في قعر البحر في ظلمات ثلاث و نادى { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } كما أخبر الله و لم يكن محمد صلى الله عليه و سلم حين جلس على الرفرف الأخضر و ارتقى به صعدا حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام و ناجاه ربه بما ناجاه به و أوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس في ظلمة البحر
قال المؤلف : فالله سبحانه قريب من عباده يسمع دعاءهم و لا يخفى عليه حالهم كيف ما تصرفت من غير مسافة بينه و بينهم فيسمع و يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تحت الأرض السفلى كما يسمع و يرى تسبيح حملة عرشه من فوق السبع السموات العلى سبحانه لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة أحاط بكل شيء علما و أحصى كل شيء عددا و لقد أحسن أبو العلاء بن سليمان المغربي حيث يقول :
( يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل )
( و يرى مناط عروقها في لحمها ... و المخ في تلك العظام النحل )
( أجالها محتومة أرزاقها ... مقسومة بعطا و إن لم تسأل )
( فلقد سألتك بالنبي محمد ... الهاشمي المدثر المزمل )
إمنن علي بتوبة تمحو بها ... ما كان مني في الزمان الأول
انتهي ماقاله القرطبي رحمه الله
terakhir.....mohon para pembaca berdoa kebaikan untuk ana.....!!
jazakumullah.......
DiNuqilkan Oleh : Bagus Rangin ~ Kertajati-Majalengka
Agan sedang membaca artikel tentang: Aqidah Ahli tafsir "Imam Al Qurtubi Rahimahullah". Silakan agan copy dan paste atau sebarluaskan artikel ini jika dinilai bermanfaat,Ane juga menyediakan buku terjemahan kitab yang membantah wahabi: 1. buku "bid'ah mahmudah dan bid'ah idhafiyah antara pendapat yang membolehkan dan yang melarang" terjemah dari kitab: albid'atul mahmudah wal bid'atul idhafiyah bainal mujiziina wal maniin" karya Syaikh abdul fattah Qudais Al Yafi"i, 2.Terjemah kitab ‘At Tabaruk Bi As Sholihin Baina Al Muzijiin wa Al Maani’in: Mencari Keberkahan Kaum Sholihin Antara Pendapat yang Membolehkan dan yang Melarang, hub admin: hp/WA 0857-5966-1085.syukron :
Home
Posting Komentar
Jangan lupa Tulis Saran atau Komentar Anda